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El Macrismo como búsqueda de un nuevo orden conservador

diegob — Thu, 02 Feb 2012 22:01:02 +0000

Entre fines del siglo XIX y principios del siglo XX, se hablaba del pasaje de la Republica Real a la Republica Posible, era el ideal oligárquico de construcción republicana basada en la idea de la construcción ciudadana era un proceso lento de incorporación de los valores democráticos liberales en los sujetos subalternos, durante ese largo proceso se cumpliera los sectores dominantes nacionales se encargaron de tutelar la construcción de la nación frente a los inmigrantes europeos y los sectores subalternos nacionales. Los sujetos dominantes de la Republica real, se dedicaron a construir una idea de conformación de una argentinidad, cuya base es la narratividad de un pasado en común, arco de simbologías que pudieran diferenciar el que pertenece a la argentino y quien no, la construcción de un sistema hegemónico en torno a la construcción de consensos, diseminados por la prensa, la escuela y el naciente servicio militar obligatorio. Lo subalterno, interno y externo, se veía como un niño que debía ser guiado por los padres vacunos, o mas tardar, se convertirían en bacilos que debían ser expulsados del cuerpo nacional. El primer intento de construir la Republica posible fue las elecciones de 1916 y la llegada al gobierno del Radicalismo, experimento que duro hasta el 30, cuando ya los militares se convirtieron, por designio y por apoyo de los sectores dominantes, en guardianes de la Patria. Entre revoluciones militares y fraudes patrióticos, se produce la llegada al gobierno nacional del Peronismo, el movimiento político que a través de la construcción de una política de ampliación de derechos sociales y políticos, intervención estatal en la economía, se produce la ampliación de ciudadanía, se incorpora como sujetos de derecho real a millones de trabajadores, un proyecto republicano anti-oligárquico. El golpe de 1955, marcara la historia nacional, la imposibilidad del retorno a la situación de la republica oligárquica excluyendo a la mayoría de los argentinos, el proyecto político y el económico iban de la mano, es en el periodo 1955-1976 donde se configura lentamente la dictadura cívico-militar de 1976, ahí la resolución del problema se da en contra de las concepciones de la republica, y la exclusión se produce de manera social, económica, pero también exclusión de la vida, sobre los campos de desaparición de personas, los intereses oligárquicos montaban la construcción de una nueva republica real en contra de la republica posible. En democracia, se construye a partir de la Semana Santa de 1987, la maquinaria de la republica oligárquica neoliberal, ahora centralizada en una alianza entre el sector financiero trasnacional y ciertos sectores beneficiados con los procesos de privatización menemista, la crisis social que tuvo su corolario en la caída del gobierno aliancista, luego de fuertes conflictos en las provincias, la llegada del kirchnerismo al poder en el 2003, es el proceso de reconstrucción de una nueva institucionalidad republicana de ampliación ciudadana. El orden conservador en la Argentina mantiene siempre ciertos elementos de clase, ideológicos, basados en un amplio desprecio a los sectores populares, a los que considera invasores del espacio político, tratando de impedir el desarrollo de un proyecto político autónomo, un orden republicano basado en una fuerte defensa de una institucionalidad que no cuestione los espacios no democráticos que son los generadores del conflicto social distributivo en las sociedades capitalistas, y por lo cual, tratan de trasladar las lógicas de resoluciones políticas desiguales que se dan los espacios no democráticos a la esfera política común, aquí se encuentra el gran ocultamiento del discurso de eficiencia del traslado de la lógica empresarial a la lógica política, ya que no se trata solo de una lógica desigual de la administración de los recursos estatales, sino también, el traslado de la resolución del conflicto entre sectores sociales, la idea del consenso, es la idea acuerdo entre sectores con acceso al poder desigual. Una noción de lo político, referido solo al espacio de los marcos institucionales sin poner en tensión las otras esferas que conforman la totalidad de la sociedad, es pensar lo político desde un espacio conservador, negación del conflicto como constitutivo de sociedades donde la desigualdad no nace en la esfera de las instituciones estatales sino en las esferas no democráticas. El Macrismo, es el representante ideológico de esta nueva fase de construcción de un nuevo orden conservador en la Republica Argentina, la construcción de un estado basado en las premisas ideológicas de la republica real de los poderosos frente a la republica posible en construcción de inclusión política, social y económica.

De conflictos y otras yerbas.

diegob — Wed, 01 Feb 2012 16:01:01 +0000

El proceso de privatizaciones tuvo una serie de consecuencias respecto a los recursos estratégicos que ahora están comenzando a ser visibilizados, desde el conflicto minero en la provincia de La Rioja hasta las denuncias sobre sobreprecios en la distribución mayorista de combustible en un mercado oligopolico, proceso que involucro series de consecuencias que van desde lo laboral hasta lo ecológico, es decir el neoliberalismo como fase del capitalismo, se caracteriza como instancia destructora de relaciones complejas en la sociedad, demostración del dominio de las instituciones no democráticas que funcionan en las sociedad capitalistas sobre las instituciones democráticamente elegidas, al imponer, con las complicidades siempre existentes, consensos sobre el conjunto de la sociedad civil de valores, conjuntos de puntos de vista de lograr el máximo de la rentabilidad sin importarles los costos, la ganancia centralidad de una visión individualista de la sociedad. El discurso del Estado ineficiente tuvo como una serie de correlatos, de perdidas que se basaban las legitimidades de su funcionamiento, en primer lado, la hegemonía del discurso tecnocratico, basado en la supremacía del numero, como si este no fuera solo elección humana, sino una verdad incuestionada, detrás de este discurso no político, funcionaba el discurso de la derecha, que se sustenta en que un empresario puede no solo controlar la gestión de una empresa, sino a sus trabajadores, esa lógica se traslada a la institucionalidad del estado. Otro de los discursos que comienzan a construir es el periodismo, que se convierte en el mecanismo de controlador de la funcionalidad de las pocas esferas del Estado aun no privatizadas, un periodismo que se reconstruye en la lógica de concentración mediática nacida a la sombra del proceso privatizador, a través de la construcción en la opinión publica, de la construcción de un relato de independencia frente a la realidad, no ideológica, a través de la construcción de un relato de luchas contra la corrupción, solo en el ámbito estatal, presentando a futuros candidatos, se convirtieron en el espacio de justicia legitimada por la palabra enunciada desde los medios. La política, se construía en el ámbito de la televisión, el espacio público se vaciaba, se producía una privatización de la misma, la palabra se encontraba configurada por un lugar de enunciación basado en reglas del mercado. En cierta forma, esta privatización de la palabra política, acompaño también a la autonomía del campo intelectual, las series de reformas promulgadas por el menemismo en el ámbito universitario, consolidaron una formación de académicos que ataban su permanencia y ascenso laboral a la obtención de maestrías y doctorados, un alto grado de participación en congresos, generar publicaciones que sirvieran como elemento de prueba de que se trabajaba, este proceso llevo a alejar a consolidar un campo intelectual, donde las reglas internas de legitimación configuraron luchas internas, sin participación en el espacio publico. Gran parte del consenso neoliberal construido, sobre la base del proyecto sangriento y económico de la dictadura cívico-militar, y condicionante del desarrollo de la democracia argentina, fue puesto en cuestión con los saqueos del 2001, acontecimiento central del movimiento que termino en los hechos de la plaza, el proceso de recuperación de la palabra. El kirchnerismo representa, en cierta forma, una continuidad de los acontecimientos del 2001, la acción de reparación social y económica, se construye sobre una grieta de una sociedad repensando la posibilidad de ruptura del paradigma neoliberal, la recuperación del rol del Estado, como mediador y controlador de la economía, configuro una manera nueva de pensar la democracia como régimen y espacio deliberativo, como sabemos en las sociedades capitalistas, dependientes y centrales, conviven instituciones democráticas y esferas de poder no democráticas, cada una pujando por lograr la hegemonía, la imposición de las reglas sobre el resto de la sociedad, jugando con los limites sobre los cuales un hecho democrático encuentra una especie de parada, varios pueden ser considerados como ejemplos de esta lógica conflictiva de la democracia en sistemas capitalistas, que se desarrollaron en la Argentina durante el periodo 2003-2012: la lucha por el pago de la deuda externa, el conflicto con los grupos representantes de las entidades rurales en el 2008, el conflicto por la democratización de la palabra con los grupos monopólicos, y actualmente, el enfrentamiento con las empresas petroleras, estos conflictos son políticos, ya que se intenta configurar un espacio de imposición de intereses sobre la sociedad argentina. En este nuevo espacio publico, los intereses quedaron puestos en evidencia, el campo intelectual recupero el espacio publico como espacio de discusión de ideas, no solo en un debate propio entre intelectuales sino ampliando e incorporando en el mismo a la sociedad, retomando la tradición intelectual latinoamericana, de una nueva discusión sobre su rol en una sociedad, de los lugares de donde se pronuncia la palabra. Se habla de recuperación de lo político, no porque hubo anteriormente hubo ausencia, sino porque se recupero lo público de lo mismo, cada acción es un tema de debate, una agenda recuperada por el Estado, retomemos los dos últimos conflictos: la minería a cielo abierto y el conflicto con las petroleras, el conflicto interpela a la sociedad sobre la necesidad de la recuperación estatal de las áreas estratégicas, y en las respuestas se ve como se construyo un nuevo consenso, hoy la mayoría de las personas esta a favor de la recuperación de soberanía, este acto es muestra de la ruptura del consenso neoliberal, proclamaba la libertad del mercado como regulador no solo de lo económico sino también de lo social. El kirchnerismo tiene como merito propio la recuperación y superación del silencio cómplice respecto a determinados temas, en su serie de recuperaciones hay que anotar la recuperación del debate como proyecto de una sociedad mirando su pasado, su presente y su futuro.

Soriano y el fútbol Patagonico.

diegob — Sun, 29 Jan 2012 22:00:57 +0000

Hubo un tiempo donde la Patagonia tenia un tinte mítico, oculto detrás de los antiguos sueños de los cesares en sus lagos, la inmensidad poblada por pobladores que no conocían los limites de las cordilleras, la Patagónica confundida con desierto por los señores oligarcas de la naciente Republica Argentina, un lugar de bandoleros escapados del viejo oeste, refugio de inmigrantes europeos, un espacio que se miraba como extraño, espacio de vuelo del creador del Principito, de un sueño de fin de mundo en la escritura de Julio Verne, de las huelgas anarquistas contra terratenientes narradas en la escritura de Osvaldo Bayer… ahí en esta Patagónica entre dolores y sueños, Osvaldo Soriano reconstruyo otro mundo mítico de fútbol, recorriendo las canchas del Alto Valle, el mundial no jugado, ganado por los dueños de la tierra baja la mirada atenta del hijo del mítico bandolero… ahí el penal no solo era largo, sino una meditación sobre las posibilidades del amar, la vejez, en esas canchas llenas de sueños, un director técnico venido de una Europa desangrada, pensaba en el fútbol bello, aun rompiendo las reglas del deporte, porque para la belleza no hay reglas, solo intensidad de amarla por lo que ella es. Osvaldo Soriano, rumbeo por estas canchas, donde poblados se encontraban enfrentados por la pertenencia a un club, donde ser visitante en la mítica cancha de Obrero Dique era condición para probar pibes, no vaya ser que alguno ganara, ahí sentado quizás en el banco de suplentes del club Confluencia comenzaba a soñar las historias que luego su traqueteo en la maquina de escribir le daría vida, es que en estas tierras del sur, algún 6 le puso el fin de su sueño de gambetear piernas arrastradas por estas canchas sin césped, para iniciarlo en la gambeta de la palabra… manteniéndose fiel a la idea de la belleza sin reglas de un orden con mas gusto a pólvora y picana. El mismo cuenta en sus Memorias de Mister Peregrino Fernández que en la cancha de Centenario, sede también del mundial jugado en tiempos de la guerra pero no reconocido por la FIFA, sin aclarar si fue en la cancha de la Deportiva o en la de Tiro y Gimnasia, pero la verdad no tiene importancia, su futuro de goleador fue truncado, nadie el nombre del jugador local que sin querer se transforma en una especie de héroe trágico del fútbol, de su involuntaria acción que se transfigura en un aporte a la literatura nacional, quizás el viento, que forma parte de nuestra hermosa tierra sureña, se guarde el nombre anónimo de aquel 6, rudo como los descriptos en cada pieza del maravilloso mundo futbolero sureño, y girando en medio de las bardas, anciano recuerde algún 9 del club Confluencia, que le gustaban los gatos negros que tenia cerca del banco de suplentes, y se pregunte que habrá sido del pobre chico al que destruí su carrera futbolística.

La cicatriz como metáfora de la verdad.

diegob — Fri, 27 Jan 2012 05:00:55 +0000

Siempre hubo una relación estrecha entre la metáfora biológica de unificar el cuerpo con lo político, el tiempo transcurrido entre el anuncio de la enfermedad de la actual mandataria y ayer, día de su vuelta a tomar el ejecutivo, se observaron, por las redes, y por analistas políticos, la enfermedad corría por el cuerpo de la nación, la imagen del cáncer tomo la imagen política de sujetos políticos que eran “cuerpos extraños” a la idea de un orden, cuya ruptura se inicio en el 2003. El efecto de una lectura burda del funcionalismo, donde la anomia kirchnerista da vuelta por las cabezas de los comentaristas, buscando el efecto de retirarla de escena, sin las posibilidades antiguas de transformación golpista, ahora se configuran en el lenguaje de destituyente, el cáncer de la autoridad máxima era representación del hecho maldito de la sociedad post-neoliberal el kirchnerismo, las burdas imágenes del retorno del viva el cáncer, juego de imaginarios del mas repugnante anti-peronismo, trasladado a una supuesta llamada al orden en referencia a los sectores populares, el cáncer como enfermedad temida, los sectores populares como destabilizadores de los pactos de las clases hegemónicas. Luego vino la teoría del relato de la impostura, de que vivimos en mundo de ficción, el kirchnerismo impone un relato sobre la realidad se aproxima a un cuento de ciencia ficción, donde han quedado atrapado la mitad de lo argentinos, por lo cual, siguiendo esta rutina, la enfermedad era parte de la mentira, del proceso de construcción de una nueva mitología kirchnerista, enfermedad falsa construida para generar nuevos espacios de veneración popular, con sus altares, sus peregrinaciones, sin pensar que muchas veces las construcciones de nuevas narrativas implican una descontrucción de relatos previos, es decir, ruptura de los consensos interpretativos sobre la sociedad, y las paginas editoriales de los grandes diarios, son participantes de esta lucha interpretativa, son parte del conflicto de político, ahí se desnuda la idea de la palabra inocente, ya que su lugar de enunciación es un lugar de no neutralidad, frente a la idea de construcción de un relato kirchnerista, necesario en todo proyecto político, se olvidan de plantear sobre que supuestos se construyo, sobre la recuperación de la política como forma de ruptura de consensos, de la inclusión social, del desarrollo de una autonomía nacional, re-lecturas de una sociedad, es decir, de su pasado, presente y proyección hacia el futuro. De repente, la cicatriz como metáfora final, del comentario de la estética como instancia no política, en el discurso la estética se politizo, se transformo en prueba de verdad, destruyendo la argumentación de la impostura, miles de palabras escritas durante estos 20 días se derrumbaron, la verdad se mostraba, presente, entre la búsqueda de ciertos grupos monopólicos de ver la imagen de la mentira oculta detrás de un pañuelo, pero ella lo aclaro la política sobre la estética, porque la cicatriz es parte de esa verdad, desmontando el relato de la impostura, siendo el revés del otro, la impostura del relato estaba en otro lado, la metáfora de la presidenta del reino del revés, mientras tanto, la realidad se configura como espacio de un reino donde el relato dominante se derrite bajo las olas de este calor veraniego, esperando las lluvias que hagan crecer las mentiras en su espacio de sequía argumentativa.

El retorno de la diada izquierda-derecha.

diegob — Wed, 25 Jan 2012 22:00:55 +0000

A principios de la década de los ‘90 se produjo la caída de la Unión Soviética, el paradigma que configuraba gran parte de las construcciones ideológicas del mundo, fue puesto en cuestión y se intento mandarlo al cajón de los recuerdos, la división entre izquierdas y derechas fue suplantada por el discurso hegemónico del triunfo del capitalismo existente en su fase neoliberal, ahora se se terminaba la historia, por lo cual, tenia un fuerte elemento ideológico central, el fin de la historia, en su versión de Fukuyama, era la cancelación de la dialéctica del devenir de la historia, del conflicto como constitutivo del desarrollo de la historia, el paradigma post-moderno del fin de los metarelatos, sirvió como fundamento ultimo de la argumentación. Ante el fin de la diada constitutiva de gran parte de la modernidad, se la intento remplazar por la idea de la construcción de una sociedad basada en consensos, con particulares similitudes a la idea de contratos mercantiles, es decir, era el hecho de subordinación de lo político a lo económico, tanto a nivel de ideas como formas de constitución de sociedades desiguales, fin no solo de los valores que configuraban el ideal del socialismo, como teoría emancipadora, sino también de los puntos fuertes del liberalismo político, fundantes de valores como igualdad, libertad y fraternidad, ahora el mercado colocaba sobre la sociedad los valores del mercado: competencia, individualismo, triunfo del mas fuerte. Con el desarrollo de la etapa neoliberal, Norbertto Bobbio escribía un texto Derecha e Izquierda, donde planteaba la necesidad de mantener la diada izquierda y derecha, y también sobre que valores deben ser la encarnación de ese algo que constituye una política de izquierda y una derecha, por lo cual, el autor planteaba como eje central de diferenciación, la distinción que ambas tienen respecto a la idea de igualdad, ya que ambas propuestas teórico-políticas son ademas programas contrapuestos respecto a problemáticas cuya solución es la acción política. Según el politólogo italiano, el concepto de igualdad es relativo, teniendo en cuenta tres criterios esenciales: a) los sujetos entre los cuales nos proponemos repartir bienes o los gravámenes, b) los bienes o los gravámenes que repartir y c) el criterio por el cual repartirlos. Como se ve los criterios para plantearse el problema de la igualdad, tienen como eje las desiguales sociales, que los mismos individuos y sectores sociales tienen a crear y fomentar. Lo igualitario, según el autor, parte de la convicción que la mayor parte de las desigualdades que lo indignan y querría hacer desaparecer son sociales, y como tales, son eliminables; lo no igualitario, en cambio, parte de la convicción opuesta, que son naturales, y por lo tanto, ineliminables. Igualitario es quien tiende a atenuar las diferencias, no igualitario, quien tiende a reforzarlas. El domingo pasado, Mariano Grondona, en su columna del diario La Nación1, plantea como bienvenida el retorno de la diada izquierda-derecha en la política argentina, aunque reconoce, extraño en un sujeto que durante las ultimas décadas fue promotor de la negación de esta relación binaria, que la derecha nacional intenta negar esta relación, debido a que en el desarrollo del sistema político nacional nunca se consolido un espacio de centro-izquierda y de centro-derecha, y realiza un largo relato, para recuperar valores positivos de una derecha política, es decir desde la derecha un vocero dice a la sociedad, no tengamos miedo la derecha no es mala, recuperemos sus valores, aunque no menciona cuales son los mismos, aunque el modelo que propone para la construcción del sistema político, nos bastan, el espacio de centro-izquierda estaría el kirchnerismo, y el espacio de centro-derecha debería ser construido por el Macrismo. Si bien, es un articulo que no deja mucho para la reflexión sobre el debate de valores, nos lleva a preguntarnos ¿que permitió la re-apertura de este debate?, aquí es necesario pensar la irrupción del kirchnerismo en el sistema político nacional, que se constituye, siguiendo a Ranciere, en el momento político clave de nuestra historia reciente, según el autor, un momento político es aquel donde la temporalidad de los consensos constitutivos de la vida política es interrumpida, es política, porque las maneras de describir las situaciones se oponen, y luchan por las interpretaciones sobre los acontecimientos, en esta oposición al consenso previo se re-actualiza la imaginación de la comunidad entera, es un desgarro, una posibilidad de mundo, el desarme del monopolio de la palabra legitimante, es apertura de la posibilidades de la palabra, ampliando el espacio de la opinión y el disenso. El kirchnerismo produjo una ruptura del consenso societal entorno a los valores constituyentes del neoliberalismo, aplicando una política de intervención sobre espacios de la sociedad, permitiendo que las palabras, sean recuperadas en la configuración de nuevas legitimidades que disputan la interpretación por lo político, poniendo en la mesa de la discusión los valores sobre lo igualitario en una sociedad destruida por lo desigualitario del periodo neoliberal, puso en acción los principios esenciales sobre las preguntas formuladas por Bobbio respecto a que conforma el momento igualitario de la acción política, por eso es central, el debate que interpela a la sociedad en su conjunto la ultima carta del colectivo Carta Abierta, el pensar la igualdad, ya que pensar ese tema es pensar el techo del proyecto político del movimiento político central del siglo XXI, proyecto que hasta los voceros de la derecha vernácula, ya reconocen como igualitario. 1)http://www.lanacion.com.ar/1442802-la-renguera-politica-argentina

Soy K ¿Nueva identidad político social?1

diegob — Tue, 24 Jan 2012 16:00:55 +0000

El kirchnerismo produce una toma de la palabra política, para generar nuevos espacios de re-significación de los términos, el marco para interpretar al kirchnerismo, como nuevo espacio ideológico nacional, hay que retomar esencialmente dos discursos de asunción, el de Nestor Kirchner en mayo del 2003, donde se plantea todo un entramado de recuperación y re-conceptualizaciones, poniendo en tensión el paradigma político ordenador de la realidad neoliberal, el segundo punto es la incorporación del concepto democrático para formar parte una nueva triada: nacional, popular y democrático, en el discurso de re-asunción de la actual mandataria Cristina Fernandez de Kirchner (CFK). La noción de Estado, en la ideología neoliberal, se centra sobre la idea de ausencias, estas ausencias se marcan en el debilitamiento en su relación con la sociedad civil, siendo solo garante de derechos civiles y políticos del ejercicio de la ciudadanía, convirtiendo a ese espacio en un lugar de consensos, un espacio sin conflictos políticos, esta ultima idea se relaciona con la ausencia del Estado en el espacio de regulación en lo económico, donde el mercado, presencia totalizadora, regula las relaciones de los sujetos que actúan dentro de el, en esta idea se basa, en la idea de una igualdad formal entre los sujetos participantes, donde ambas partes, donde la idea de contrato prima, esta noción, plantea una idea de mercado como regulador de la sociedad civil, por lo cual se mercantiliza las relaciones políticas de la sociedad civil. La ausencia en del Estado, dejando que el mercado regule la totalidad de las relaciones entre los sujetos en una sociedad, lleva a la conversión de ciudadano a la de consumidor, y esto es central, algunos podrán tener los mecanismos para participar en el consumo, otros serán dejados en el camino, de la utopía neoliberal, es decir, ya en su concepción central del Estado neoliberal, se naturaliza la idea de desigualdad social, bajo la forma de desigualdad de consumidores, como en toda relación entre desiguales, hay ganadores y perdedores, aunque los perdedores sean el 50% de una población. Sin una presencia del Estado como regulador del mercado, la sociedad se escinde en proceso creciente de desigualdades: sociales, económicas, culturales… los derechos sociales se convierten en bienes. El núcleo central del kirchnerismo, como pensamiento político, es la recuperación del rol del Estado, dentro de las dos esferas mencionadas, por un lado, la presencia del Estado, como garante de los ciudadanía, como sujeto de derechos, y re-politizar a la sociedad, de esta manera se incorpora la idea de lo político como espacio de conflicto, de esta manera romper con la idea de consenso, central en la idea neoliberal de sociedad, pero a su vez, recupera la idea de una presencia fuerte del mismo, como regulador de la voracidad de los sujetos creadores del mercado, recuperando su papel central, como distribuidor, participe necesario en la ocupación del mismo, no negando el papel privado en el mismo, pero poniendo limites a la voracidad del lobo. Sin Estado presente, solo existe el reino de la desigualdad social. Kirchner en su discurso de asunción plantea: “(…) Sabemos que el mercado organiza económicamente, pero no articula socialmente, debemos hacer que el Estado ponga igualdad allí donde el mercado excluye y abandona. Es el Estado el que debe actuar como el gran reparador de las desigualdades sociales (…) Es el Estado el que debe viabilizar los derechos constitucionales protegiendo a los sectores mas vulnerables de la sociedad, es decir, los trabajadores, los jubilados, los pensionarios, los usuarios y los consumidores.”2 Así también nos encontramos con otra idea central recuperada de la concepción kirchnerista del Estado, la no neutralidad del mismo, frente a los conflictos de intereses dentro de la sociedad, tomando partido, como se puede ver en la mención del discurso, o en cualquier discurso del ex-presidente y la actual mandataria, por los sectores populares, frente a la no neutralidad del Estado neoliberal, que si bien era un ausente presente, que defendía los intereses de los sectores privilegiados. Como afirmamos, en el apartado anterior, CFK, pone en tensión la disputas entre dos mecanismos de legitimación, el del mercado y el del Estado, reconociendo que dentro de la arena democrática, entendida como espacio de conflicto, los mecanismos de resolución a los mismos han de ser canalizados hacia el marco institucional republicanos, los principales conflictos que encontramos en los 8 años, han sido solucionados en los espacios del congreso, desde la el intento de la 125 hasta el conflicto con el monopolio Clarín, tomo como ejemplos dos medidas, una que significo una derrota de la gestión y otra, con gran apoyo popular, donde los sectores impugnados recurrieron al espacio judicial, para detener, la aplicación de las ley sancionada, el caso de la nueva ley de radiodifusión, como seguramente, lo harán con la sanción de la ley que declara de utilidad publica la producción de papel para diarios. Este rol institucional del Estado como espacio institucional de resolución del conflicto, ha sido uno de los principales mecanismos para desarticular esa oposición corporativa no-institucional, pero altamente condicionante del desempeño de la democracia post-dictadura, y sus intentos de generar una corrida financiera, a días de la victoria electoral del Frente para la Victoria. La toma de la palabra política, para generar espacios de adhesión, tiene que tener un correlato con la acción política, es que la lucha por las interpretaciones debe tener un correlato en el acción de modificación sobre la realidad. Esto genera marcos para intentar poner en puesta los mecanismo de consternación en ciertos ámbitos, todavía no pueden configurar una explicación del peronismo, ahora deben iniciar un debate sobre la novedad kirchnerista, el cual se mantiene entre un proceso de institucionalizarlo pero en conflicto con los restos del espacio político y corporativo pre-kirchnerista, lo que si podemos realizar una aproximación al decir que el el kirchnerismo es la nueva síntesis histórica de los movimientos nacionales y populares, superadora histórica e integradora del peronismo, J.W. Cooke decía que solo el peronismo solo podía ser superado didácticamente por una nueva síntesis, el kirchnerismo es esta nueva síntesis, cuya matriz central es el peronismo como eje de atracción, recuperando su pasado plebeyo, anti-oligárquico, de presencia estatal no neutral en el conflicto social, pero incorporando nuevas tradiciones emancipadoras desarrolladas en el periodo 1970-2001, socialismo democrático, la defensa de los derechos humanos, las tradiciones de lucha de los movimientos sociales anti-neoliberales. Al kirchnerismo creo que puede ser analizarlo desde dos puntos centrales: de la creación de una nueva identidad social de los sectores populares nacionales, y, desde la construcción política de un movimiento político en devenir. El kirchnerismo representa para las mayorías populares, amplios sectores juveniles que se incorporan a la política, una identidad social que unifica ideales, imágenes, representaciones, proyectos de futuro de construcción de una nación liberada. Relecturas del pasado, interpelaciones al presente y una proyección hacia el futuro de un proceso nacional y latinoamericano. Un proceso que se construye desde arriba, pero que el pueblo en su conjunto se apropio, y lo incorporo como propio, y en esta apropiación, en sus movilizaciones le pone el limite del nunca menos a los sectores conservadores, que aun están presentes del proyecto, ya que si bien como movimiento político es de carácter policlasista, sabemos que policlasismo no implica un rejunte de intereses de clases, sino el conflicto entre sectores sociales por imponer una hegemonía política sobre el resto, no es lo mismo un proyecto este en manos de la burguesía industrial, que por los sectores populares, profundizar el modelo es darle la hegemonía del proceso a los sectores populares, ya que ellos son los únicos que defenderán la totalidad de las conquistas del actual modelo. Para pensar al kirchnerismo como identidad social, conviene dar una vuelta sobre ciertos conceptos expresados por Raymond Williams en Marxismo y Literatura3, el kirchnerismo esta en un proceso de construcción de una nueva hegemonía alternativa, como un cuerpo de prácticas y expectativas en relación con la totalidad de la vida, la construcción de un nuevo significados y valores que son experimentados como prácticas. “Una hegemonía dada es siempre un proceso. Y excepto desde una perspectiva analítica, no es un sistema o una estructura. Es un complejo efectivo de experiencias, relaciones y actividades que tiene límites y presiones especificas y cambiantes. En la práctica, la hegemonía jamás puede ser individual. Sus estructuras internas son sumamente complejas, como puede observarse fácilmente en cualquier análisis concreto. Por otra parte (y esto es fundamental, ya que nos recuerda la necesaria confiabilidad del concepto) no se da de modo pasivo como una forma de dominación. Debe ser continuamente renovada, recreada, defendida y modificada. Asimismo, es continuamente resistida, limitada, alterada, desconfiada por presiones que de ningún modo le son propias. Por lo tanto debemos agregar al concepto de hegemonía los conceptos de contrahegemonía y de hegemonía alternativa, que son elementos reales y persistentes en la practica”. 4 Frente a la hegemonía del neoliberalismo, el kirchnerismo, se convierte en espacio de hegemonía alternativa, al acentuar políticas que interpelan las centralidades de los núcleos de formación del núcleo neoliberal, que intenta renovarse y recrearse en espacios de derecha, tomando como nueva conformación discursiva el tema de la seguridad. ¿Sobre que se construye esta hegemonía alternativa kirchnerista? Por un lado realizando recuperaciones de tradiciones, que a través de re-significaciones selectivas del pasado constitutivo, toda acción de interpretación del pasado es selectiva, y de un presente pre-configurado, que va operando como un proceso de definición e identificación cultural y social, dentro de este contexto hay que pensar la nueva series de feriados, nuevas fechas de resignificación del día de la militancia, y la polémica desatada por la creación del Instituto “Manuel Dorrego”, luchas simbólicas que configuran luchas entre tradiciones, que adquieren carácter político, luchas que ponen en tensión las conexiones con el pasado desde el presente, como afirma el teórico británico: “Es que en los puntos vitales de conexión en que se utiliza una versión del pasado con el objeto de ratificar el presente y de indicar las direcciones del futuro.” 5 Nuevas conexiones, que plantean nuevas sociabilidades en la sociedad argentina, por lo cual nos encontramos con elementos culturales emergentes que van re-significando las practicas políticas, por lo cual estas modificaciones y construcción de una hegemonía alternativa, construye una estructura de sentir nueva, asumidas, como cambios de presencias, sin esperar mecanismos de definición y racionalización previa, es una estructura de una experiencia que modifico las cadenas de significantes respecto a practicas previas, es un proceso en definición y re-definición, acompaña a formaciones emergentes donde las estructuras de sentir se relacionan como una solución. Por lo tanto una estructura de sentimiento: “… es una estructura especifica de eslabonamientos particulares, acentuamientos y supresiones particulares y, en lo que son a menudo sus formas más reconocibles, profundos puntos de partida y conclusiones particulares.” 6 Como identidad socio-político el kirchnerismo ha logrado la construcción de una hegemonía alternativa, que dio vida a una serie de tradiciones estancas, al poner en tensión los eslabonamientos que constituían las conexiones previas entre pasado selectivo y un presente que pre-configura un horizonte de futuro nuevo, esta tensión es la que genera una estructura de sentir, en proceso de consolidación política en las nuevas generaciones, que se apropian de la tradición, resignificando lo que se entiende por peronismo, nacionalismo, popular, pero centralmente tomando como emergente central del pensamiento político la idea de democracia.1)Parte de este apartado aparece en el No 2 de la Revista Aktivate y en el articulo “El kirchnerismo como identidad social” en http://diegoburd.blogspot.com/2011/06/el-kirchnerismo-como-identidad-social.html 2)KIRCHNER, Néstor, Discursos del Presidente Néstor Kirchner (primer parte), Ediciones Punto Crítico, Buenos Aires, 2011, p. 18. El resaltado es propio.3)Utilizaremos los conceptos expresados en WILLIAMS, Raymond, Marxismo y Literatura, Biblos, Barcelona, 1997, pp. 129-1584)WILLIAMS, Raymond, Marxismo y Literatura, op, cit, p. 1345)WILLIAMS, Raymond, Marxismo y Literatura, op, cit, p. 139. Las itálicas son del autor. Las negritas son propias.6)WILLIAMS, Raymond, Marxismo y Literatura, op, cit, p, 157

Revista Aktivate No 2

diegob — Mon, 23 Jan 2012 05:00:57 +0000

Experiencias Limites y Humor. ¿Es posible el humor después de las mismas?

diegob — Sat, 21 Jan 2012 22:00:57 +0000

¿Hay límitespara hacer humor usando el holocausto?, ¿hay límites para hacer humor sobrecualquier genocidio, pasado, presente o futuro?, ya que el genocidio como acto,como presencia, muestra el limite de lo humano, como condición, limites,fronteras de la razón instrumental que domina el nacimiento del capitalismo, reducciónde lo humano a la condición de mercancía, de objeto, de no-humano.

El capitalismo nace con el genocidio comorealidad, se desarrolla con el genocidio como posibilidad, y en el genocidionazi, nos muestra esa cómplice relación en su máxima expresión, lo industrialal servicio de la destrucción humana, igual hubo un antes, el genocidio en América,en África, el Armenio, vendrán otros, y en cada uno el dolor de lo humano, nospone frente al silencio cómplice de los poderosos, porque detrás de cadagenocidio hay un poderoso cómplice, a quien la sangre que se derrame no tienevalor, solo conoce el valor de las cosas, por lo cual, los hombres al perder sucondición de hombres avanzan en su cosificación como mercancías a serdestruidas.

Detrás de cualquier genocidio, crimen delesa humanidad, progoms, hay una pregunta sobre la condición humana, un limiteque el humor, muchas veces, intenta interpelar, me cuesta pensar los limites delo humano con humor, puedo concebir la risa de esperanza en el oprimido en una situaciónextrema, pero me es mas fácil concebir la lagrima del dolor, pero crear humorsobre esos hechos, si me cuestan comprenderlos, se que el humor puede devolveral hombre la condición humana en momentos donde esta es puesta en cuestión,pero todavía no puedo pensar el humor sobre la condición extremas.

No puedo imaginar humor marcando elsufrimiento palestino, como tampoco el sufrimiento del pueblo judío, no me lopidan, es como si me pidieran hacer humor de sobre la huida de mi abuelo de loscosacos blancos en Ucrania, solo por la condición de ser judío, como si mepidieran que haga humor sobre los 30.000 desaparecidos, quizás alguienencontrara argumentos, pero todavía, no entiendo la película La vida es bella, aunque entiendo que laidea del director de la misma, es mostrar la belleza de la vida en esainstancia de lucha de sobrevivir, porque aun resuena en mi el titulo del majestuosolibro de Primo Levi, Si esto es un hombre,paradoja planteada donde no se sabe si es afirmación, pregunta, o quizás, ambascosas, donde la narración de la imposibilidad de la narración de la experienciaconcentración surge como imposibilidad, ya que la voz que pudiera narrarla esla voz ausente, esos millones de voces ausentes en el mundo que nos muestran ellimite de esa experiencia.

Quizás con el tiempo, como comprendí laposibilidad de la existencia, y el retorno de la belleza y la crueldad de la poesía,ante cualquier hecho donde lo humano es puesto en tensión, comprenderé queexiste la posibilidad del humor… por ahora no puedo.

Necedad., Palabras y Debate Intelectual. Disgregaciones en torno a varios puntos

diegob — Sat, 21 Jan 2012 22:00:56 +0000

será que la necedad parió conmigo,
la necedad de lo que hoy resulta necio:
la necedad de asumir al enemigo,
la necedad de vivir sin tener precio.

Silvio Rodríguez

Hubo momentos donde la totalidad de lasacciones parecía tener un precio, desde el ejercicio de las reglas de unadiscusión, atrapados por las lógicasmercantiles que se habían incorporado en la vida de la academia, aunque detrásse construyo un imaginario de resistencia a las implementaciones delneoliberalismo, sus núcleos duros fueron incorporados de manera silenciosa,formas de acreditar que alguien esta realizando investigación, lo quesignificaba una cantidad de trabajos presentados en los miles de congresos quecomenzaron a nacer como hongos bajo el agua derramada de ser parte de laprofesión, luego los doctorados para avanzar en una carrera, caminos, asímismo, que marcaban reglas del debate interno, temas que generabanvisibilidades, mas oportunidades de ejercicio del placer del trabajo docente enla academia, eran precios no monetarios, algunos dirán todo en la vida tiene unprecio, pero no se si a veces agachar la cabeza para un beneficio futuro quetermina reproduciendo un orden de status quo, y que permiten grados delegitimidad de palabras emitidas por pertenecer a un espacio determinado.

Siempre fui un amante de la definición deintelectual de Gramsci, incluyente a la totalidad de los miembros de unasociedad, y su separación en torno a la idea de organicidad de ciertasactividades como mediadoras entre sociedad política y sociedad civil, es quecomo dice Galeano, a mi la palabra, como a muchos, les produce un cierto dolorde explicación, es que uno en el camino de su vida, y de su desarrollo dentrodel mundo académico, ver esa separación de la cabeza del corazón, algo que nopuedo imaginar como separados, ya que todo acto de escritura significa una tomade posición, frente al acto fundacional de la actividad política e intelectual,el estado de cosas del mundo, de ese dolor ajeno, propio, esas voces de lahistoria reclamando en el ahora ser escuchadas, esas búsquedas de justicia enel pasado y presente, esas preguntas sobre el por que, nacen del corazónabierto al otro, como quien necesita establecer un dialogo entre iguales,igualdad que durante mucho tiempo, neoliberalismo por medio, era solo unametáfora de una utopía, como esa contradicción con la situación presenteproyectada hacia el futuro, que el tiempo neoliberal mandaba a los arcones delpasado, en beneficio de un presente de consumo, de venta de la subjetividad alas imposibilidades de emerger como respuesta, el dolor de un dialogo caminantepor senderos de una humanidad emancipada.

La ultima década, ha significado donde elpoder de realizar este dialogo igualitario se fueron construyendo, los sujetosque habían sufrido el robo de la palabra, hoy encuentran los canales deexpresión para ser palabra y voz, sujeto que no necesita mediadores paraenunciar su visión del mundo, o sea, vimos el nacimiento de nuevos espacios delegitimación discursivas, que toman las palabras existentes, pararesignificarlas, y a veces, las viejas legitimaciones se encuentran atacadas, yse corren riesgos paradojales, como lo planteo ayer en el programa 678, por Horacio González, frente a unespacio de aumento de canales de expresión de ideas, también se reconstruye uncampo anti-intelectual, negación de posibilidad de apropiación de incorporaciónde conceptos, esa posibilidad de construir un dialogo entre docentesuniversitarios, alejados, por mucho tiempo, del debate publico sobre lopolítico, y los ciudadanos, digo dialogo, es decir, no una actitud de soberbiade uno sobre otros, sino una igualdad de hecho por pertenecer, como mínimo auna comunidad de habla, que buscan construir un proyecto de nación.

Vuelvo a la idea de necedad, academia yafines, yo me considero un necio, no aguante como valores que decíamos repudiarse incorporaban en nuestra vida, mi necedad me lleva a privilegiar los lugaresde la palabra donde formar parte del dialogo con compañeros de ruta, yaquellos, que hoy se encuentran en una vereda que no es la mía, pero tambiénnecedad de decir de donde sale mi palabra, necedad de decir, que también meequivoque de no apoyar de entrada al modelo, necedad de pensar que todos lospolíticos en posiciones de poder eran similares, necedad de continuarescribiendo, aunque, desde el espacio, que temporalmente me encuentra situado, entreel mundo académico, donde como docente formo parte, posición extraña en estemomento, no lo niego, pero sin dejar la pata en la sociedad, necedad de nocreer que el debate entre “intelectuales” debe ser cerrado a los claustros,sino en el nuevo espacio publico naciente, hay espacios no necesariamente hegemónicos,sino una pleyade de espacios alternativos, la palabra circula, frente alimaginario de un pensamiento único, construido esto si por las voces hegemónicas, nos encontramos frente a un espacio deautopistas informáticas, nuevas revistas, editoriales, blogs, radioscomunitarias y en la red, nos encontramos con una democratización del deciraltamente gratificante.

También esta la necedad de aquel que noquiere perder lugares legitimantes, como si el pensamiento critico, tiene lanecedad de ser emitido por quienes ven solo la parte interesada al pronunciarla palabra poder, acaso, no es poder decir ¿quien tiene valor de legitimidadpara intervenir en un debate?, ¿Quién debe colocar temas, y temarios, sobre lamesa de discusión?… si hay necedades que no valoran al otro, que lo mirandesde arriba, que no lo consideran un igual, necedades importantes, pero tambiénnosotros somos necios para decir que no creemos en que alguien es mas que otro,solo por tener un entrenamiento en el uso de la palabra, porque nuestra necedadse basa en que la palabra, que recorre determinados espacios, para que sea realdebe democratizarse, entregando herramientas, esto es también parte del debate “intelectual”,la entrega de herramientas, no como posición de egos sino de creer que lapalabra no nos pertenece sino es una construcción colectiva.

Sobre el colonialismo. Una Respuesta desde un país periferico.

diegob — Fri, 20 Jan 2012 16:01:00 +0000

“El colonialismo no sólo es un moldedeformante de vida que el habitante colonizado recibe predeterminado al nacer. Esuna estructura sociológica rígida, un conjunto orgánico de formas de pensar yde sentir, un mundo-visión extremado yfinamente fabricado, que se ha transformado en una actitud “normal” deconceptualización de la realidad. El colonialismo es la codificación de valoresanti-nacionales puestos a la vista del colonizado como nacionales.”

HernándezArregui, Nacionalismo y Liberación

El colonialismo fue una practica nacida con eldesarrollo del capitalismo como modo de producción dominante, articulaba unapolítica de dominación política (variable según el país que la ejerciera, yaque en algunos casos se permitió el ejercicio político en manos de elitesnativas), pero con una fuerte dominación en lo económico, convirtiendo laseconomías coloniales en complementarias de la economía central, un fuerte control en lo ideológico y cultural,por lo cual se construía un consenso en las elites nativas, para generarespacios de control post-colonial en caso de que los espacios sobre los que seejerce la dominación entraran en un proceso independentista, caso comprobableen el desarrollo de los procesos post-coloniales africanos y asiáticos, dondeante la emergencia de lideres nacionalistas, se pudieran frenar este proceso, yconfigurar espacios políticos mas vinculados a los países centrales.

El colonialismo, en su fase clásica, estuvotambién vinculado a procesos de transplante poblacional, generando espacios deseparación entre elites de los países centrales y el pueblo dominado, siendoespacios de válvulas de escape, además, de los problemas del capitalismo, anivel humano y económico, hacia la periferia.

Para resumir vamos a dar los principalesrasgos del colonialismo[1]

a) La existencia de dos mundosseparados en base a la división internacional del trabajo en función de la ubicacióndentro de un esquemas de dominación internacional donde unos países están el vérticey otros en la periferia. El hecho de la dominacióncolonial, homogeniza una serie de problemas de los países periféricos,resultado de esta relación asimétrica.

b) Un conjunto de países, a través delos monopolios naciones, se disputan el poder sobre las zonas periféricas.

c) Las luchas inter-imperialistas noexcluyen la explotación uniforme de la periferia.

d) La lucha creciente de los países periféricospor romper el lazo colonial, y las crisis internas de los países centrales,resulta una amenaza a la dominación imperialista en su conjunto.[2]

e) En este proceso, en los países colonialesy semi-coloniales se da el nacimiento de un conciencia que solo el desarrolloindustrial autónomo permitirá la ruptura del lazo colonial, aunque a partir demediados del siglo XX, la creación de nuevos mecanismos financieros, FMI, BM,articulan espacios de dominación colonial nuevos.

f) Lasganancias de las metrópolis no se basa solo en la parte extractiva sino en laesencia misma del imperialismo, en la succión de la mano de obra ubicada en laperiferia.

Dentro de la categoría de colonialismo, hay que incorporar la categoríade países semi-coloniales, como el caso de los países latinoamericanos, quienesdesde los sectores dominantes nacionales en cada uno de ellos, se vinculo elproyecto de construcción estatal y nacional bajo una fuerte complementacióneconómica con los países centrales, es decir, el modelo agrario nace comorespuesta a la integración de los lazos de dominación colonial e imperialista, propuestospor los países capitalistas centrales, luego de la segunda fase de desarrollodel proceso de industrialización que se produce entre mediados y final delsiglo XIX. El nuevo reparto internacional del mundo, incorporaba paísesproductores de artículos manufactureros y países productores de materiasprimas, el caso de desarrollo de capitalismos autónomos era visto como unaherejía por los poderes imperiales, el caso de la guerra contra el pueblohermano del Paraguay es un ejemplo del destino de quienes pensaban un desarrolloautónomo, o se integraban vía las clases dominantes o se integraban vía lasbalas de los países colonizados.

En los países semi-coloniales, también se produce un proceso deintegración cultural de las clases dominantes nacionales, europeizadas, se convertíanen voceros de los intereses colonialistas, siendo intermediarios del proceso dedominación, a su vez, palabra subterránea que daba voz, a quienes abortaban pormedio de los golpes de estados, los procesos de intención de construcciónalternativa frente a las potencias coloniales, los golpes en América Latina,siempre hay que vincularlo a los intereses compartidos entre clases dominantesnacionales cipayas y los intereses imperiales de los países europeos, y luegodel fin de la segunda guerra mundial, por el desplazamiento de la dominaciónhemisférica de Estados Unidos.

Como hemos tratado de señalar, de manera sintética, veremos que nuestro país,nunca fue un país colonialista, sino, lamentablemente, por la política de lasclases dominantes cipayas, brazo ejecutor de las políticas de los países centrales,para el caso argentino, principalmente de Gran Bretaña y de Estados Unidos, quela política de ruptura del lazo colonial, que comienza a fines del siglo XX, yse acentúa con los gobiernos nacidos a principios del siglo XXI, se encuentraen un proceso complejo, con idas y vueltas, de ir rompiendo, en primer lugar,la mentalidad colonizada, y en segundo, a través de un fuerte proceso de integracióncontinental, en construir, un proyecto autónomo en donde los designioscoloniales de los países centrales, hoy en crisis, y con ganas de trasladarla asu ex periferia, con una respuesta en conjunto. 200 años han pasado… hoy elsueño se esta convirtiendo en realidad.

[1] Ver HERNANDEZ ARREGUI, Juan José, Nacionalismo y Liberación , BuenosAires, Peña Lillo, 2004, pp. 131-133

[2] Cualquier parecido al nuevo reordenamiento geopolíticointernacional no es pura coincidencia.